Лекции по православной психологии 061
Некоторые вещи мы уже поняли. Мы остановились на том, что человек есть высшее творение Божие, при сотворении которого Господь держал предвечный Совет. Все три лица Пресвятой Троицы сообщались, т.е. они советовались о том, каким человеку быть. При сотворении человека Господь сделал два творческих деяния, два творческих акта (Быт.2:7). Сначала человек сотворяется из праха земного. Смысл этого акта состоит в том, что первоначально человек созидается как существо, имеющее устроение души и тела, подобное высшим животным, сотворенным в тот же шестой день творения. Затем Господь вдохнул в лицо человека дыхание Своей бессмертной жизни. И вот только тогда человек обретает подлинное человеческое бытие, только тогда, когда в человека входит некое Божественное содержание, когда в человека входит тот прекрасный Божий замысел, образ и подобие Божие, по которому человеку теперь уже надлежит жить.
Разбирая понятие образа и подобия Божия в человеке, мы пришли к выводу, что здесь есть очень большая тайна. Даже в святоотеческих трудах мы не находим устоявшегося представления и однозначного определения образа и подобия Божия в человеке. Обычно выделяются отдельные черты образа и подобия Божия в человеке. Процесс земной жизни человека рассматривается как процесс раскрытия образа и подобия Божия. Кроме того, что человеку дан образ, ему еще задано подобие Божие. Развиваясь, человек отталкивается от данности образа Божия, от тех свойств одухотворенной души, которая вместила в себя Божественное дыхание самой Пресвятой Троицы. Мы понимаем, что развитие образа Божия или раскрытие его в процессе жизни человека, должно привести его к состоянию особому, которое обозначается как личностная форма бытия.
В православном катехизисе мы можем прочитать каноническое представление церкви по этому поводу. Прежде всего, есть догмат о том, что по настоящему личен только Бог. Господь, сотворяя человека, ставит перед ним такую высокую задачу, которую не просто решить. Что по этому поводу нам известно? По настоящему и до конца личен только Бог. В Нем не ничего, что было бы дано Ему извне, чего бы Он Сам не желал, чего бы Он Сам не знал, что ни есть Он Сам. Бог всегда есть то, чем Он хочет быть. Называя Бога Лицом, Личностью, Ипостасью, мы не должны забывать, что личное бытие есть высшее бытие и все, что не имеет личного бытия, есть бытие несовершенное и не самостоятельное. Личность всегда оригинальна и все, что происходит от нее, носит ее особую печать. Личность, способна соединяться с другими личностями для взаимного восполнения.
Начало:
Лекции по православной психологии 001.
Предыдущая:
Лекции по православной психологии 060.
Следующая:
Лекции по православной психологии 062.
О компании
