• Главная
•  > 
• Публикации

Психология высших устремлений. Страница 187.

В своем последнем высказывании по поводу множественного интеллекта, Гарднер Gardner, в печати признает возможность «...экзистенциального или космического интеллекта», ядро которого составляет озабоченность «предельны ми вопросами», но он отделяет этот тип интеллекта от более широкого понятия духовности. Он отбрасывает сакральное ядро духовности и вместо этого рассматривает экзистенциальный интеллект как «черту, за которой лежит духовное».

Я убежден, что духовность на самом деле соответствует гарднеровским критериям разновидностей интеллекта. Однако прежде нам нужно в точности выяснить, что такое духовный интеллект.

Может быть полезно представить духовность как набор определенных умений или способностей. Хотя научное исследование духовности только еще зарождается, уже имеется достаточно доступной информации для того, чтобы можно было говорить о специфических возможностях и умениях.

Согласно основывающейся на интеллекте концепции личности, изложенной выше, духовность может быть концептуализирована в адаптационных, когнитивно-мотивационных терминах; в таком случае, она образует основу множества навыков решения проблем, релевантных повседневным жизненным ситуациям. Духовность постулируется как аспект адаптивного личностного функционирования, поскольку она повышает вероятность достижения целей.

Прежде чем продолжить эту линию рассуждений, следует, однако, поднять желтую предупредительную карточку. Я не хочу быть неправильно понятым в следующем важном моменте.

Рассмотрение духовности как интеллекта не предполагает, что духовность есть не более чем решение задач, или что люди всего лишь «используют» свою духовность ради достижения целей. Скачок к такому ложному выводу был бы примером ошибки «ничего-кроме» Paloutzian, , которая стала причиной множества «непониманий» в психологии религии.