• Главная
•  > 
• Публикации

Психология высших устремлений. Страница 186.

Можно с полным правом признать духовность набором взаимосвязанных умений и возможностей, которые вполне соответствуют восьми критериям. Сразу же возникает проблема: как определять духовность?

То, как это понятие определяется — широко или узко, — может влиять на то, имеет ли смысл говорить об интеллекте. Мне кажется, что слишком узкие определения духовности привели Гарднера к чересчур поспешному отвержению возможности признания духовности формой интеллекта.

Однако прежде чем мы соотнесем духовный интеллект с критериями Гарднера, необходимо конкретизировать, что составляет природу духовного интеллекта.

ДУХОВНОСТЬ КАК ИНТЕЛЛЕКТ

Как было показано выше, многозначность духовности и религиозности в последние годы стала предметом пристального и энергичного теоретического и эмпирического рассмотрения. В то же время, новые тенденции в психологии религии приносят впечатляющие, но разрозненные данные, касающиеся адаптивного функционирования и говорящие о том, что духовные убеждения, приверженности и практики сопряжены с широким множеством критериев успеха в жизни, включая физическое здоровье, психологическое благополучие и удовлетворенность и стабильность в браке.

Понятие, которое было бы способно объединить эту разнообразную литературу, выполнило бы важную интегративную функцию. Та- ким понятием может стать духовный интеллект.

Духовность в теории множественного интеллекта

В своих работах по теории множественного интеллекта Гарднер пояснил, что духовность не есть один из видов интеллекта. Следующая цитата приводится по статье года: «Я не в силах сосчитать, сколько раз обо мне говорили, что я выделяю “духовный интеллект”, хотя я никогда не делал этого, и в действительности как устно, так и в письменных работах отрицал такую возможность» Gardner, , р. . Однако в статье годом ранее он признает, что внесение духовности в список видов интеллекта требует обсуждения и изучения в широких психологических кругах Gardner.