• Главная
•  > 
• Публикации

Психология высших устремлений. Страница 108.

Современным авторам разведение духовности и религии стоит тяжких усилий, и те психологи, которые сражаются под знаменами религиозности, обычно не возражают против того, чтобы их определяли как духовных Shafranske.

Понятие предельного представляется одной из общих нитей, преодолевающих разногласия в трактовках духовного и религии. Кларк Clark, установил, что при опросе членов Общества научного изучения религии ответ на вопрос «Что такое религия?» чаще всего включал в себя сверхъестественные понятия, относящиеся к предельному.

Г. Олпорт определял зрелое религиозное чувство как «...установку положительно реагировать на объекты и принципы, которые индивид полагает крайне важными в его жизни и имеющими отношение к тому, что он признает постоянным или главным в природе вещей» Allport G., , р. . Духовность, как было сказано, относится к тому, как человек «осмысливает жизнь в соответствии с предельным, его ответ на то, что он предчувствует как глубочайшие истины вселенной» Bregman, Thierman, , p. .

Если исходить из приведенных выше определений и характеристик «предельного», имеется ли противоречие в том, чтобы использовать язык высших устремлений применительно к стремлениям, которые отражают повседневные цели и интересы? Другими словами, может ли существовать предельное в сфере обыденного?

Я утверждаю, что предельное, или высшее, устремление, то есть устремление, предполагающее выявление сакрального и ориентацию своей жизни на него, будет проявляться в тех повторяющихся и устойчивых отношениях, которые я называю стремлениями. Ни одно отдельное стремление, конечно, не способно соответствовать насыщенным формулировкам Тиллиха и других теологически мыслящих авторов, которые обсуждают религию как высшее устремление.